中华民族的传统美德源远流长，尧帝美德在其中闪耀着璀灿的光辉。“人皆可以为尧舜”，早已成为激励人们尊德为善、奋发向上的传世格言。构建和谐，是尧帝美德的重要内容，影响深远。
                                      （一）
    尧帝美德是社会发展的产物。中华民族的传统美德，有一个逐步形成、不断完善的渐进过程。中华民族的形成过程，也符合恩格斯所揭示的古代“部落从分散状态中又重新团结为永久的联盟”并进而实现民族融合的规律。社会的发展，时代的进步，人们思想、行为中美好的方面逐步成为习惯，传统美德亦随之逐步形成与完善。三皇五帝时期是中华民族实现民族融合的创立并形成时期，传统美德亦随之逐步完善并传承于世，而尧帝美德占据的份量是很大的。史传尧帝是我国原始社会后期的著名首领，乃五帝之一。历朝历代的史家和史书均称尧帝为“圣主”、“贤君”，是美德的化身。尧帝传承了三皇和黄帝、颛顼、帝喾的美德并发展光大，《世本》、《大戴礼记·五帝德》和《尚书》等，均有所记叙。“上善若水”（《老子》）、“厚德载物”（《周易》），用于尧帝美德可以说是当之无愧的。《尚书》是我国最早的政事史料汇编，是学习和研究我国上古史和古代文化的重要文献，对后来的史家和史书有着重要影响。《尚书·虞书·尧典》记载：“帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍”。这是称颂尧帝美德的早期记载。文中所称的“敬事节用谓之钦”、“照临四方谓之明”、“经纬天地谓之文”、“道德纯备谓之思”、“宽容覆载谓之安”、“不懈于位曰恭”，等等，称颂尧帝美德，同时记述了尧帝时期构建了理想中的“大同”和谐社会。被鲁迅先生称之为“史家绝唱”的《史记》，对尧帝美德有着更为明确的记叙。东汉时期的经学大师郑玄说“言尧德光耀四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明”。尧帝美德千古生辉，这是炎黄子孙的骄傲和自豪。
                                     （二）
    尧帝美德影响广远。三皇五帝时期，是我国人类社会从荒蛮走向文明的重大转折时期。尧帝执政时，人心向善，上下尊德，民众相亲，“万邦”和谐相处，社会发展很快，在那个时代可以说是人民群众安居乐业。尽管在经济、政治、文化等诸多方面都有着时代的局限性，与科学飞速发展的时代不可同日而语。但是，社会需要和谐，和谐促进发展，发展推动和谐却对后世影响深远。春秋战国时期，诸子百家相争，当时的道家、儒家、法家等对后世影响最大。诸子百家尽管在学说上相争不让，但对尧帝美德却是交口称颂。可以说，尧帝美德对诸子百家尤其是道家、儒家、法家学说中倡导的有关美德有着重要影响。老子乃道家开山之祖，称“尧之治天下，使民心亲……”（《庄子·天运》）。道家的主要代表人物庄子，虽然对尧帝的评说自相矛盾，但也多次称颂尧帝美德，说：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也”（《庄子·天道》）。孔子是儒家的创始人，相传他曾向老子请教并称之为“龙”。孔子修“六书”，尊崇尧帝，说尧帝“上兼皇、帝，下冠王、霸”，“其仁如天”。法家的主要代表人物韩非子等，尊崇尧帝民主、任贤、爱民、用法等美德。孟子、墨子、荀子等当时著名的思想家或哲学家，在中华民族的思想、文化史上都有着较大的影响，均称颂尧帝美德。墨子说：“尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出入，莫不宾服”（《墨子·节用》）。屈原、宋玉、诗仙李白、诗圣杜甫等历代名人，称颂尧帝“德薄云天”，光照千秋，无一不是企盼社会安定和谐，让百姓安居乐业。从尧帝以后的历朝历代至今天，尧帝美德一直在官方和民间广为传颂，并起着积极的影响作用。中国共产党人是尊敬老祖宗的。“中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德，敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族始祖轩辕黄帝之陵”。毛泽东主席亲笔写了《祭黄帝陵》，祭拜中华民族的“人文始祖”。一九五八年，伟大领袖毛泽东饱含深情，纵笔写下“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的名句，这是对尧舜美德的称颂和升华，也是构建和谐社会的思想体现。
                                     （三）
    尧帝美德内涵丰富，涉及面广，构建和谐是重要内容。弘扬尧帝美德，赋以尧帝美德以科学内涵，不断光大，讲和谐话，办和谐事，做和谐人，努力构建和谐社会。
以民为本，为民造福，是尧帝美德构建和谐的为政主旨。人民群众是社会的主体。社会和谐，经济发展，人民群众才能安居乐业。尧帝以民为本，心系人民群众，为政从人民群众的利益出发，为人民群众造福，因而能公正无私，敬事节用；能严以律己，宽以待人；能作风民主，集思广益；能体察民情，从实际出发解决具体问题；能顺应自然规律，改造自然，利用自然资源，使人民群众生活美好。尧帝组织制定历法节令，组织发展农耕，组织治理洪水灾害等，都是为人民群众造福的具体实践。墨子说：“古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不倦”（《墨子·节用》），这是有一定道理的。“尧治天下，伯成子高立为诸侯”，大禹为帝后，“伯成子高辞为诸侯而耕”，并说：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏”（《庄子·天地》）。尧帝以民为本的美德，影响了当时的社会各阶层，为人民群众造福，成为自觉行动，因而受到人民群众的拥戴。尧帝谢世时，“百姓如丧考妣”，这是民心的反映，社会评价的必然。
    作风民主，选贤任能，是尧帝美德构建和谐的组织措施。“强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立”（《韩非子·观行》）。尧帝以正己而正臣民，“尚贤为政”，善于选贤任能，充分发挥他们的才智和积极性，因而有“众人之助”，上下一心，建功立业。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”（《墨子·尚贤》）。尧帝作风民主，礼贤下士，把德行和才能作为选拨任用官员的标准，广泛听取各方面的意见，选准、选好一大批德才兼备、勤政务实的管理者，能者上，无能者下，这样，上下同心同德，以天下为己任，以为百姓造福为出发点和落脚点，团结进取，保证了能干出一番大事业，构建和谐社会。《尚书》、《史记》等均记载，当大臣推荐尧帝之子丹朱之可接任帝位时，尧帝知子丹朱“不肖”，因而屏退丹朱，听从众议，考察、选拔、培养并禅位于虞舜，是为舜帝，这早已是流传千古的佳话。尧帝听从众议，用大禹治水，排民忧，解民难，开创了人类历史改造自然、利用自然的治水先河。周朝的始祖后稷原名弃，“乃为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功”（《史记·周本纪》）。尧帝作风民主，选贤任能，培养和造就一大批有德有为、为百姓造福的管理者，为构建和谐社会提供了有力的组织保证。 

    诚信友爱，文明向上，是尧帝美德构建和谐的社会基础。俗话说“得民心者得天下”，守业天下，发展天下，构建和谐社会，民心民风同样是社会基础。由于时代的经济条件有限，“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣”（《韩非子·五蠹》），尽管高居帝位，但“富而不骄，贵而不舒“（《史记·五帝本纪》），不搞特殊化，敬事节用，和平民百姓同甘共苦，有共同语言，心往一处想，劲往一处使，奋发向上。尧帝注重修身，养浩然正气，诚信友爱，在非原则问题上“和为贵”，宽容大度，因而和大臣、诸侯心智相通，与平民百姓打成一片。人们尊德向善，待人以诚，处事以信，互相关心，互相帮助，文明礼貌，形成了良好的社会风气，保证了政通人和。《尚书·虞书·尧典》记载，舜帝出身贫寒，作为乐官的父亲是个瞎子，心术不正，后母说话不诚，弟弟象激慢不太友好，但虞舜心地善良，宽容大度，能同他们和睦相处。尧帝不以家庭出身取人，而是听从众议和举荐，看重虞舜的美德和才华，选拔了虞舜，这对虞舜的家人和社会都具有感化和教育作用。此举倡导了以善为美，仁德宽厚，文明向上，也说明了“无以治家，何以齐天下”。由于社会风气好，充满生机和活力，上下一心，团结进取，对构建和谐提供了坚实的社会保障。
    惩恶扬善，团结统一，是尧帝美德构建和谐的法制保证。事物都有双重性，构建和谐也同样如此。无原则地为讲和谐而和谐则和谐不成，有原则地构建和谐则和谐长筑。因此，在大是大非问题上必须坚持正确的立场，坚持正确的原则，明辨是非，不搞妥协。尤其是在国家利益和人民利益上，必须坚决维护团结统一，反对分裂。惩恶才能扬善，才能保证和谐。“释法术而任心治，尧不能正一国”（《韩非子·用人》）。尧帝治理国家，恩威并重，刚柔相济，也有管理制度和具体措施，以保证“顺天应人”，遵循规律，维护团结统一，保证发展，从而使百姓安居乐业。对为恶作乱搞分裂者，坚决打击而不容情放纵，“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下威服”（《史记·五帝本纪》）。历史经验充分证明，惩恶扬善，维护团结统一，才能坚持执政为民，才能构建和谐，保证社会健康发展。
    尧帝美德广远，在中华民族历史上千古长辉。研究和弘扬尧帝美德，在现在和将来，都具有重要意义，对构建科学的现代社会主义和谐社会，有着积极作用。
    我曾填写过一首词，录之如下，作为本文的结束语：